作家エミール・ゾラは言いました。「個人の正義が国家の正義を守り、個人の尊厳が国家の尊厳を形成し、国家が国民の利益を約束し保証することで、国民が誇りと安全を感じることができます。これができないのであれば、国家にはどんな尊厳や名誉があるのでしょうか？」
これは「江山就是人民，人民就是江山」という言葉と似たような主張です。つまり、国家の存在と発展の基盤は人民であり、人民が国家の繁栄と安定の鍵です。国家は公正な法治環境と平等な社会の機会を提供し、人民の基本的な権利が侵害されないようにし、すべての合法的な市民の個人的利益を保護するべきです。
「国家」とは、共通の言語、文化、人種、領土、政府、または歴史を持つ社会集団を指し、一定の範囲内の人々によって形成される共同体です。国家は市民、領土、主権、有効な政府から構成されています。
国家の存在は、専制支配のためではなく、世界を支配するためでもありません。国家の存在の真の意義は、市民の尊厳を守り、人民の基本的なニーズを満たし、人民の基本的な権利と自由を保護することであり、政府はこの意義を実現するために国家を代表するものです。
したがって、政府の使命は人民の利益に基づいており、公平で公正な社会を創造することであり、少数の人々に特権を与えるためではなく、すべての市民の個人的尊厳が侵害されないようにすることです。
国家の尊厳と市民の尊厳は相いれないものではなく、むしろ市民の尊厳が普遍的に保護され、尊重されることで、人々は自然に国家の尊厳を守る義務を自覚し、国家の尊厳を損なう言動に対して積極的に戦います。
したがって、政治学者は政府の責任は「人々がより幸福でより尊厳ある生活を送ることを可能にすること」であると言います。彼は「政府は人々の幸福な生活に重大な責任を負っており、政府が人々の幸福を実現するために担う基本的な責任は善治を実現することです」と述べています。
幸福は不可欠な重要な要素であり、人格の尊厳が侵害されずに人々が尊厳を持って生きることは政府の責任であり、どの政府もこの責任を逃れることはできません。
グローバルジャスティスの提唱者であるトーマス・ボーグは、「ある意味では、すべての人は内在的な尊厳を持っており、それは譲渡できないものであり、すべての人に対して平等です。他方、人間の尊厳は脆弱であり、社会の保護が必要です」と述べています。誰もが他人の「主人」ではありません。自分自身を他人の「主人」として位置づけること、または他人を強制的に奴隷化することは、他人の尊厳を強制的に剥奪することであり、人格を剥奪することです。
内在的な価値としての人格の尊厳は、他のすべての価値を超越し、最も高い性質を持っています。それは人自身が目的であり、他のどんな目的も達成する手段ではありません。人を純粋な道具として使用するか、利用される手段として扱うことは、本質的には人の内在的な価値を剥奪し、人の尊厳を侵害することです。
では、どのようにして個人の尊厳が侵害されないようにすることができるのでしょうか？
ラッセルは言いました。「人々の幸福は社会制度と個人の心理と関連しており、人類の幸福を向上させるために社会を変革する必要があります。」
どのような社会を変革する必要があるのでしょうか？
それは「個人の権利を尊重する」公平な正義の社会です。
公平な正義の善治社会は、最も基本的な権利においてすべての市民の平等な機会を尊重し、下層の人々が上昇する公平な経路を提供し、結果の平等の要求を最も基本的な市民の権利に制限するべきです。公平な正義の社会は国民の権益を守るためにあり、君主の利益を守るためではありません。国民の権利を守るためであり、国王の権力を守るためではありません。
したがって、尊厳は権利に基づいていない限り、真の意味での尊厳ではありません。権利の保証がなければ、現実的な人格の尊厳は存在せず、最大限の自己闘争に頼るだけの人格自尊心が残ります。
では、「公平正義」の社会をどのようにして創り出すことができるのでしょうか？
それは正義の法制を確立し、完全にすることです。正義の法治の条件の下で、個々の人の尊厳は最大限に保護され、保証されることができます。韓非が秦始皇に提供した「専制法治」やカール・シュミットがヒトラーに提供した「独裁法制」のような、「非正義性」の法制は、国家の法律を公平正義の反対側に導くものであり、この「非正義性」の法制は、君主や独裁者が人々の尊厳を剥奪するための「合法性」の道具です。
アダム・スミスは、正義とは、人が彼が受けるべきものを受けることだと考えています。
正義のある人には尊厳が与えられ、不正な人には罰が与えられることが最も基本的な正義です。そのキーワードは「受けるべきもの」です。罰が重すぎる場合、正義の原則から逸脱しています。無実の人が罰を受ける場合、正義は存在しません。
公平性と公正性は正義の基本的な内容です。そして、善良な法律は正義が実現されるための最も強力な武器です。
法律は根本的には人間の法律です。それが存在する目的は、完璧な人間の楽園を築くことではなく、個々の人の権利と自由を強力に保護することです。真の権利は、法律によって保護される権利です。真の自由は、法律によって保護される自由です。
セシロは言いました。「人々の幸福は至高無上の法である」。法律の最も重要な目的は、人々の権利と自由、人格と尊厳、社会の正義を守ることです。そして、善良な法律は、すべての権力が規則の下で運営され、法の前ではすべての人が平等であることを保証します。
一方、健全な法律は重要ですが、法律の解釈方法はさらに重要です。
エドマンド・バークは、法律の基礎は「公平」と「実用」の 2 つだけだと考えています。社会の正義を保証し、人々の尊厳を維持するためには、硬直した法律の条文だけでは十分ではありません。多くの場合、法律の条文の解釈は、法律そのものよりも重要です。
公正な法律の条文は、明確な対象と範囲を持ち、実際の運用で多くの解釈を生じさせないようにすることが望ましいです。「解釈が簡単な法律ほど、公正な法律である」と言えます。
罪名が広範で曖昧な場合、それは「口袋の罪」となります。口袋の罪の最大の特徴は、法条の文言に異質な行為や異なるタイプの行為が含まれているため、類推的な解釈の機会が生じ、犯罪を構成しない行為や他の犯罪を構成する行為にも「口袋の罪」の規定が誤用されることです。
「口袋の罪」の形成の主な原因は、司法の乱用です。何でもかんでもが適用される可能性があり、人々の合法的な権利を保護し、人格の尊厳を維持することはできません。
したがって、人々が尊厳を持って生きるためには、まず正義の善法が必要であり、正義の善法は正義の政府から生まれるものです。